百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣
不饱不暖，谓之冻馁。
铺开纸张。
贾琮沉思一会儿，执笔写下：
“以仁决勇，知圣人之不尚勇也。”
“盖仁而无勇，即不得谓之仁；勇而无仁。
则往往然矣。
观仁者可以思矣，自修者当知从事矣。”
“......盖仁者体也，勇者用也！
体可藏用，用不能藏体，故虽同秉彝之好。
而刚毅只可为近仁；仁者全也，勇者偏也。
全可为偏，偏不能为全，故虽共达德之名。
而体仁必尊为元善。”
“观仁者可以思矣，自修者可以知所从事矣。”
三月初九，揣摩第二题题目。
贾琮脑海就出现了《四书章句集注》的解释。
胡氏曰，子贡方人。
夫子既语以不暇又问其与回孰愈。
以观其自知之如何。
闻一知十，上知之资，生知之亚也。
闻一知二，中人以上之资，学而知之之也
正襟危坐。
贾琮提笔继续写道：
“以孰愈问贤者，欲其自省也。”
“夫子贡与颜渊，果孰愈耶，夫子岂不知之？
乃以问之子贡，非欲其自省乎？”
“若曰：女平时之善于方人也，吾尝以女为贤矣。
夫在人者尚有比方之意。
岂在己者，反无衡量之思。
明于观人者，必不昧于知己。
窃愿举一人焉以相质也。”
“......将谓回愈于女乎？
而女自一贯与问之后，亦既高出于同堂。
将谓女愈于回乎？
而回自三月不违以来，久已见称于吾党。”
“将谓回不愈女，女不愈回乎？
此可以论过犹不及之师商。
而女之回也，固非其例；
将谓回有时愈女。
女有时愈回乎？
此可以论退与兼人之由求。
而女与回也，又非其伦......”
“吾不能忘情于女。
且不能忘情于女与回也。
女与回也孰愈？”