这样看来，颇有一点西方的原罪论调，即人天生纯洁，是堕落的原罪导致现在这样，每个人都需要赎罪。
但原罪这种说法太具有恐吓的性质，而东方哲学是温和的中庸的，东方的修行是：你想保持这样也可以，没有人逼着你通过修道来回归纯净，我只告诉你方法，做不做是你的事。
就像开玩笑说的那句：都可以，没关系，别打扰老道修仙。
做不做不关我p事，没工夫传教。
因此总体而言，元神论是非常符合顾子澈心中的修仙思想的。
从难易度方面说，元婴是道德经上的东西，堪称大道尽头，而元神只是后人体悟，是降本流末之后的衍生物，在明清的《太乙金华宗旨》上最为体现，比元婴简单太多了。
根据一灵真性，既落乾宫，便分魂魄此句，他需要将分为阴阳的魂与魄融合起来，化为元神，这个元神是人先天就有的真灵，只不过分为了魂魄因此压不住识神。
识神居于下心，左右着人的一切的肮脏和欲望。
因此，只要熔炼魂魄，将其合二为一，化为先天真灵元神，即可不受人间欲望左右，回归纯净，踏入化神。
不过这里顾子澈私自作了一些改动——他并不认为《太乙金华宗旨》就是完全正确的，对任何经典的盲目相信，都是狭隘的开始，包括道德经上的有些句子，但此时暂且不表。
书上说一切好色动气皆魄之所为，即识神也，也就是说要将识神也炼为元神，人就不再具有七情六欲。
但顾子澈是坚决反对彻底消除七情六欲的，他认为这些东西不该消除，而是要做到不受其影响。
老子曰：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
如果七情六欲彻底消除，那么无情无欲的定义也就不存在了。
这是朴素的辩证法。
所谓大道无情，并非是无情，而是大道平等地爱着世间的一切生灵，因此看起来仿佛是无情的，并不对谁更偏爱一些。
故此，七情六欲必须存在，而无欲无求也必须存在。
因此，元神在上，识神在下，才是他的。
至于如何调剂有情有欲和无情无欲，则取道德经是以圣人为腹不为目，故去彼取此一句。
圣人只为饱腹，而不寻求感官刺激。
因此圣人有情有欲，却又无情无欲。
以上便是顾子澈冥思苦想数个日夜得出的结论，他的修仙，既快又不快。
快的是无需积攒天地灵气，只要心境达到，立刻跃进修为。
不快的是步步都需要极高的哲学水准和心境修行，甚至走在一条从未有人走过的路上，运用来自五千年前的知识，独自开辟属于自己的修仙之路。
没有前人的足迹，连下一个层次是什么，都需要自己创造。
如今的定义已经完善，但真正成为化神期，依旧近在眼前，却远在天边。