江弦从来不是被动的人。</p>
虽然公认的反思文学开山之作是茹志鹃的《剪辑错了的故事》，但近两年，越来越多人认为《芙蓉镇》这篇更早发表的才应该是反思文学真正出现的标志。</p>
报纸上的这篇文章，把《芙蓉镇》鲜明的历史反思的方向性，说成在我们的脸上抹黑，这就有点严重了，因为它政治解读了。</p>
它话里话外的意思，就是说你《芙蓉镇》是一部樊东。</p>
但江弦明白，这就是在胡说八道、断章取义。</p>
后世营销号最爱干这种活儿。</p>
他皱着眉头，看向那篇批评文章的作者署名：朱大可。</p>
“朱大可？”</p>
江弦挠挠头，他好像对这个人有点印象，但又不太能想的起来，干脆给京城的万事通的李陀打了个电话去问。</p>
“您认识这个人么？”</p>
“朱大可？我有印象.”</p>
李陀想了想，道：“哦，这人是上海财经的一个大学语文老师，之前他发表了一篇文章，叫《谢晋电影模式的缺陷》，提出了个‘谢晋模式’，在国内电影界引起了轩然大波。”</p>
“哦？是他！”</p>
王濛这么一讲，江弦有印象了。</p>
这个朱大可尚且年轻，约莫二十来岁，他大学毕业以后被分去当语文老师，由于所学专业和研究领域不符，一时间失去方向，心灰意懒，无所事事。</p>
在蛰伏了两年以后，这货偶然一次，发表了一篇文章，是一篇诗歌评论。</p>
这篇文章，完全背离了批评的一般准则，很幼稚，但是有杀气，总的来说，充满奇思怪想，与其说是在阐释他人作品，不如说是在自我卖弄。</p>
但也就是这篇文章，让朱大可尝到了甜头，让他在文坛受到了关注。</p>
于是紧接着，他就对当今电影界最受瞩目的导演谢晋挥舞起了刀子，发表了一篇《谢晋电影模式的缺陷》。</p>
电影理论的著名考点“谢晋模式”诞生了。</p>
在后世，电影界已经可以很客观的理解“谢晋模式”了。</p>
但是现在不行。</p>
尤其是在朱大可口中，“谢晋模式”简直就是中国文化变革中严重的不和谐音！谢晋拍的电影就是一种既定模式的俗电影！</p>
总而言之，谢晋的电影，煽情、老套、俗，完全就是不值一看的垃圾电影，是被改造的电影儒学！</p>
儒学在这会儿绝对不是好词儿。</p>
骂了一回谢晋，朱大可收获了人生最大的一次名气提升。</p>
这个年轻人火了。</p>
从“无名鼠辈”，摇身一变，成了国内声名鹊起的先锋批评家。</p>
“这个人啊，可真是狂的要死、狂的没边儿。”</p>
李陀吐槽道：“我和他开过一次会，一个很高规格的学术会，这小子在会上胡说一通，几乎不把其他与会者看在眼里，说完以后当场就退会了，哎呦，真事儿，骗你我是你孙子。</p>
你是不知道，那鼻子两孔朝天的，可是牛逼坏了，我反正是好久没见过这么‘骄傲’的年轻人了。”</p>
“行了，我知道了。”江弦挂断电话，把事情快速的在脑子里过了一遍。</p>
既然是朱大可，那他下手也就不用留什么余地了。</p>
这个人，说的好听点，是思想凌厉、语不惊人死不休，说的难听点，就是过度解读、牵强附会。</p>
90年代，在商业意识形态对文学批评施加的巨大压力下，朱大可眼瞧着文学批评这个道路走不通了，就转去搞起了神话研究。</p>
写出来的东西依旧延续他的风格：</p>
语不惊人死不休！</p>
他说舜原本是希腊的神，叫赫利俄斯，赫利俄斯到华夏以后就成了舜。</p>
伏羲最早住在印度，被人称为“伐楼那”，到了东周年间，因为不满权力的收缩，伏羲才从老家印度跑来了我们华夏。</p>
除了伏羲以外，老子、华佗都是印度户口。</p>
墨子也没逃掉，人说了，墨子是来自美索不达米亚的异族，是犹太血脉！</p>
总结一下，就是一本正经的胡说八道。</p>
在他笔下，咱们华夏的先祖神灵，盘古伏羲女娲西王母这些华夏先祖，都成了外来户，要么印度的、要么希腊的。</p>
至于咱的那些文化，那也都是“舶来品”，都是从世界各处那些欧美神话那块儿迭加出来的。</p>
对付这么个文化流氓，江弦全无心理压力。</p>
这货要是自个儿一个人闹腾也就算了。</p>
可他非要惹他。</p>
敢把脚放到他江弦的头上，想把他当踏脚石？</p>